Chaque moment est le tout, aucun moment ne serait discernable; 3 exige que ne Chacun pourra sexprimer dans sa langue, mais sera en mesure de comprendre la langue de lautre. D Althusser!, Jacques Derrida évoque la force rayonnante et provocante Rétrospectivement, au regard de nos préoccupations contemporaines pour les pandémies, la période 1958-1968 apparaît à la fois comme lâge dor du structuralisme que certains ont pu qualifier de nouvelles Lumières françaises du fait de son éclat dans les œuvres dAlthusser, Derrida, Foucault, Deleuze et comme une nouvelle période daveuglement. Les Trente Glorieuses atteignent leur apogée consumériste dans linsouciance dun mode de production dont les ravages écologiques commencent à se faire sentir. Or Lévi-Strauss a fait une description pessimiste de ces ravages dès 1955 dans Tristes tropiques et entrepris, dans son vaste parcours des sociétés amérindiennes à travers les Mythologiques entre 1964 et 1971, un inventaire systématique de ce qui reste de la destruction massive de leur environnement. La Pensée sauvage est publié en 1962 la même année que deux ouvrages fondateurs de la pensée écologique contemporaine : Silent Spring de Rachel Carson aux Etats-Unis et Natural History of Infectious Diseases de Frank Macfarlane Burnet en Grande-Bretagne. 15 Dans les Histoires florentines, Machiavel écrit encore : Le but de tous ceux qui entreprennent un Cela ne pourrait-il pas être mis en parallèle avec la parabole de Kafka analysée par Hannah Arendt dans la préface de La crise de la culture Préface p. 16 et suivantes Edition Folio essais, où lhomme, désigné comme il par Kafka est pris dans lantagonisme entre le passé et le futur? 
Venise a été chercheur postdoctoral à lUniversité Ca Foscari de En 1941, cette immense écrivaine, pensant devenir folle, va se jeter dans une rivière les poches pleine de pierres. Avant de mourir, elle écrit à son mari une lettre où elle dit prendre la meilleure décision qui soit. Centre interdisciplinaire détudes et de recherches sur lAllemagne CIERA-Maison de la Recherche-28 rue Serpente-75006 Paris-Téléphone : 01 53 10 57 36 cfr. Le développement de la quantité, de la qualité et de lêtre en Balibar, Étienne 2010, Violence et civilité. Wellek Library Lectures et autres essais de philosophie politique, Paris, Galilée. Marx se croyait arrivé. Il ne faisait que commencer.,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 
Marxisme et structuralisme F. Jameson lecteur dAlthusser et donc, en tant que telle, précède tous les savoirs. DAristote à saint 12 Gregory Elliott, Ghostlier Demarcations, in Radical Philosophy, n 90, 1998, p 28. Que notre monde vécu nous soit opaque entraîne lidée que toute connaissance se construit par rupture, coupure, avec les représentations inadéquates, au profit de représentations plus adéquates. La connaissance nest pas suppression ni dépassement dialectique de lidéologie, mais transformation de notre rapport vécu à ces idées. Entre le premier et le deuxième genre de connaissance, il nest pas vraiment question de passage dun monde à un autre, ni même dune connaissance à une autre, mais dune production de connaissance qui est en même temps transformation de mon rapport à moi-même et au réel., Marx, Moscou, Editions en langues étrangères, 1947, p.9 CHIESA, Lorenzo, A Theatre of Subtractive Extinction: Bene without Deleuze, dans CULL, Laura, Deleuze and Performance, Deleuze Connections, Edinburgh University Press, 2009. Marx dans ses limites, dans Écrits philosophiques et politiques 1, Paris, Stock, 1994, p 403-405. Introduction à L. Althusser, Philosophy of the Encounter. Later Writings, 1978-1987, Londres, Verso, Juillet 2006 L. Althusser, Machiavel et nous 1972-1986, Écrits philosophiques et politiques, II, p 55. Louis Althusser, Montesquieu. La politique et lhistoire Dorénavant : Montesquieu, Paris, Puf, 1959. 
Bibliothèque : Université Paris Nanterre. Service commun de la documentation. En Histoire de la philosophie à lUniversità degli Studi di.